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2021年4月19日下昼,南京大学文学院221 *** 室,由童岭先生主持,苏芃先生主讲的“日藏《玉篇》残卷研究四题”讲座举行,金程宇、刘雅萌两位先生担任与谈人,程少轩、张福通先生及文学院的三十多位硕博士同砚加入聆听。讲座伊始,童先生先容了苏先生的学术履历与学术功效,苏先生本硕博均就读于南京师范大学,后留校任教,近年出书了《〈春秋〉三传研究初集》,整理了向宗鲁先生的《史记讲谊》,曾介入中华书局点校本《史记》修订,功效颇丰。

本次讲座内容共分四个部门:一、《玉篇》残卷的断代研究——从避梁讳讲起,二、《玉篇》的撒播与版本演变,三、日藏《玉篇》残卷的学术价值举隅,四、日藏《玉篇》残卷相关文献研究。

《玉篇》残卷卷十八(图片泉源:苏芃先生提供)

第一部门《玉篇》残卷断代研究——从避梁讳讲起。

苏先生先容说,已知的古写本《玉篇》残卷涉及七个卷次,划分是卷八、卷九、卷十八、卷十九、卷廿二、卷廿四、卷廿七。通过考核卷九、卷十八、卷廿二、卷廿七的引书文字发现,一再泛起“纲”改作“维”“纮”“绳”、“刚”改作“坚”、“统”改作“正”、“顺”改作“从”的改字征象,联系残卷糸部不收“统”“纲”字,可以推断《玉篇》残卷严酷避梁代萧顺之(萧衍之父)、萧统、萧纲的名讳,其所承袭的底本可上溯至梁代。

又,凭证卷廿四“鱼部”残卷的误缀征象,连系卷背草书佛典注疏《俱舍论记》亦可举行断代研究,卷背末有“权僧正亮淳”的跋语,言草书《俱舍论记》为淡海公真翰,淡海公克日本称得天皇及光仁天皇宝龟年间(770-780)出任大学头的文章博士淡海三船,在“权僧正亮淳”跋语属实的条件之下,可以论定《玉篇》“鱼部”残卷的誊录年月应该不会晚于八世纪中叶,这仅是最为守旧的推算,该卷此前历经残损、断裂、缀合,以是现实誊录年月可能比这个时段还要早出许多。

综合来看,《玉篇》残卷虽然非一时一地所抄,但其底今年月都不会晚于唐代,甚至可以上溯六朝,因此其文献价值毋庸置疑,称之“原本”亦无不能。

第二部门《玉篇》的撒播与版本演变。

首先,苏先生归纳了原本《玉篇》在后世撒播的三个大系:一是日本僧人空海等编纂的《篆隶万象名义》,二是在中国唐宋时期递传的版本,三是被玄应、慧琳《一切经音义》等书征引贮存的大量片断。

其中,空海等编纂《篆隶万象名义》的取材之一是原本《玉篇》,然则否见过全本的原本《玉篇》值得存疑。就中国的撒播情形而言,《玉篇》在成书不久就遭到删改,唐代又经孙强增字减注,惋惜唐写本险些没有传世,考察唐代《玉篇》面目殊为不易。宋真宗大中祥符年间(1008-1016年),陈彭年、吴锐、丘雍等奉诏重修《玉篇》后,形成了与写本系统迥异《玉篇》文本。

随后,苏先生梳理了宋元明清时期《玉篇》的撒播与版本情形,指出清刊《玉篇》影响最大的是康熙年间张士俊泽存堂覆宋刻本,该书卷前有朱彝尊的《重刊玉篇序》,称其底本是汲古阁所藏的“宋椠上元本”。民国至今,最为通行的宋本《玉篇》就是泽存堂本,“宋本《玉篇》”与“宋版《玉篇》”实在是两个看法,要注重区分。据传民国初年,商务印书馆曾经挖剪一部宋版《玉篇》铸造铜字模,不少学者都示意质疑,实在可能就是把宋本《玉篇》误当了宋版《玉篇》。

日本内阁文库藏“排字分段本”宋版《玉篇》(图片泉源:苏芃先生提供)

最后,苏先生详细先容了原本《玉篇》的几种影印本和整理本,强调2002年上海古籍出书社《续修四库全书》第228册影印的《玉篇》是现在最易获见,也最为保真的版本,该本底本是中国科学院图书馆藏日本昭和八年(1933)东方文化学院东方文化丛书籍,2020年宝玥斋在华东师范大学出书社出书的《日本藏汉籍古抄本丛刊》影印本的图版也较为清晰。而黎庶昌、杨守敬《古逸丛书》本失真改动最多,不能作为研究依据。再者,台北故宫博物院所藏杨守敬旧藏《玉篇》天保六年(1835)转写本(有田泽仲舒跋)“车部”存古,可与金程宇先生家藏影写本互为印证。

杨守敬旧藏《玉篇》天保六年转写本(图片泉源:苏芃先生提供)

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第三部门日藏《玉篇》残卷的学术价值举隅。

苏先生以为,原本《玉篇》作为一部汇辑众多先秦汉魏经典及其旧注的文献,险些就是一部梁代的“故训汇纂”,异常值得重视。

作为字书,其学术价值首先体现在汉语史研究的诸多方面,如引《说文》存古,引用大量字书如《苍颉篇》《广雅》等,保留了大量六朝隋唐朝时期的异体字形与词汇古义。

又如在经学文献与经学史研究方面,《玉篇》残卷所征引的大量传世文籍及其旧注,不仅可以校证经典文献中的讹误,反映经典唐前文本的面目,另有助于经学史的考证,引发我们对可断代纪年的古写本文献在经学史研究中若何行使的思索。

再如在正史研究方面,《玉篇》残卷引《史记》的73条质料中,有27条质料涉及《史记》相关的先唐古注,经由比勘判断这些古注皆是裴骃的《史记集解》的片断。引《汉书》多达130多条,可以窥见《史》《汉》那时职位之差异,以及唐代以后的升降。引《三国志》作《魏志》《吴志》,未见《蜀志》,亦有可资校证传世本讹误的主要异文。

第四部门日藏《玉篇》残卷相关文献研究。

苏先生讨论了《玉篇》残卷与《篆隶万象名义》、玄应《众经音义》的关系问题,尤其是从避忌出发,展现了玄应《音义》暗引《玉篇》的征象。

最后苏先生归纳综合说,词典编纂与经典诠释之间有种“述作相因”的互动关系,经典诠释中的旧注是词典编纂的基础,词典释义又是诠释经典的依据,二者交相影响,循环转化。从南朝梁代顾野王编纂的原本《玉篇》来看,作为诠释先秦经典的汉魏古注已经进入了词典系统,这是汉魏古注经典化的主要标志。这种“述作相因”的关系,从本质上而言是“知识”与“工具”的互动。

到了讨论评议环节,金程宇先生先作谈话,他以为本场讲座虽然只是围绕一部专书睁开,但给人人提供了研究域外古写本的一种范式,涉及的领域也异常多元,不少议题都逾越了传统的文献学局限,好比关联了书籍史的研究。若是具备一定的学术积累,可以从差异角度获得受益。苏先生有关《玉篇》的文献考证,积多年之功,精耕细作,相关详细问题的研究在前人基础上进一步取得了突破。

刘雅萌先生对本场讲座作了归纳综合,以为在文献学和学术史研究中,《玉篇》都可以提供极为名贵的质料和线索,《玉篇》的编纂与南朝的类书、义疏编纂或许存有关联。她向苏先生提问:唐人对《玉篇》的引用情形若何?为何唐代《玉篇》会泛起文本形态的转变?苏先生回应说:唐代文献引用《玉篇》相对不多,就有限的征引条目看,文本面目较为精练,已与原本存在差异,原本《玉篇》的形态可能与南朝人对知识的重视有关,从《梁书》和《玉篇》序言等来看,顾野王受命编纂字书,书成后便遭到删改,现实上他是编成了一部“故训汇纂”。

程少轩、张福通先生也揭晓了自己的意见,程先生指出原本《玉篇》的研究实在关涉的学科领域是多方面的,值得人人借鉴。

最后童岭先生作了总结,而且弥补说:《玉篇》所避梁讳可能不是太子讳,萧顺之被梁武帝追以为太祖,萧统被后梁追以为昭明天子,加之萧纲,或许三个都是帝讳。顾野王同时还编纂了《符瑞图》《舆地志》,博涉群书,遍观经史,属于全才式的人物。南朝人的特点,简而言之就是一个“通”字。

讲座竣事以后,金程宇先生展示了他珍藏的两个《玉篇》旧钞本,与苏先生带来的《临南寺学术研究资料集成》影印本举行了比对,师生们纷纷观摩、摄影,现场气氛热烈。

童岭 摄


梁爽 摄


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3 条回复
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